EL HINDUISMO
A/¿QUÉ ES EL HINDUISMO?
1.Orígenes del hinduismo
El término "hinduismo"no procede de los mismo hindúes sino que fueron los árabes los que lo acuñaron cuando llegaron a la India en el s. VIII para nombrar los cultos hindúes especialmente los de Siva y Visnú. Los que viven esta religión la llaman "Sanatana dharma", es decir, "la ley eterna".
El hinduismo no ha sido fundado por ningún personaje histórico que haya actuado por inspiración divina. Nació y se desarrolló a partir de cultos y creencias populares, surgidas en parte de los antiguos textos hindúes: los Vedas.
2.La religión de los Vedas
No se le puede dar al hinduismo una fecha de nacimiento. Apenas es posible indicar algunas orientaciones: las más seguras nos las ofrecen las fechas de aparición de los textos sagrados.
Los pueblos que vivían en las orillas del Ganges entre los años 3000 y 1500 a.C. antes de la llegada de los pueblos del norte, adoraban ciertos símbolos de la fertilidad: la diosa madre, el toro y los árboles sagrados (la higuera, en especial, simboliza a tres dioses: en sus raíces, Brahman; su tronco, imagen de Siva y sus ramas, representación de Visnú).
Los primeros pueblos que vinieron del norte ampliaron estas creencias a otras fuerzas naturales que no podían ni controlar ni explicar. Así fue cómo divinizaron el fuego, la lluvia y el sol, entre otros fenómenos naturales.
3.Los antiguos cultos
En el centro de la vida religiosa se situaba el sacrificio, tanto personal como familiar o de toda la tribu. El sacrificio era un modo de suscitar una actitud misericordiosa de los dioses hacia los hombres y de favorecer la unión entre los miembros de la comunidad.
El hinduismo considera además que, de la misma manera que el baño limpia el cuerpo, así las aguas del río purifican de todas las consecuencias del mal. Bañarse en el Ganges y presentar el agua sagrada como ofrenda al sol naciente, es un rito muy común en la India.
4.La doctrina
El hinduismo no tiene dogmas que definan lo que el fiel tiene que creer. No es la adhesión a la palabra de un fundador que revela el nombre y la ley de Dios, ni adhesión a una persona. Los hindúes veneran a diferentes dioses según la región y hasta la aldea a la que pertenece una familia.
Se dice que el hinduismo se caracteriza por la tolerancia. De hecho, ésta es la aceptación de una multitud de caminos por conocer y alcanzar, menos la fe en una divinidad que la aceptación del orden univrsal y cíclico que rige el mundo y la sociedad.
El hinduismo no es quizá otra cosa más que esa profunda huella que, a través de los mitos y tradiciones, marcan la organización social y la psicología indias. Es una manera de vivir las leyendas y las epopeyas. Una religión social más que una fe religiosa. Y esta religión que impregna las mentalidades y los comportamientos se basa en la creencia profunda en la multiplicidad de lo real. El universo existe, a la vez diverso y uno, en sus aparentes contradicciones. A través de sus cambios, lo mantiene un orden idéntico, que se trata, ante todo, de no perturbar jamás. Cada cosa y cada ser está en su sitio: tal es la sabiduría hindú.
Principios esenciales del hinduismo
*El brahman:
Es la fuerza creadora que mantiene el universo.
*El samsara o transmigración de las almas
Es la corriente perpetua y cíclica que arrastra al atman, el alma individual, a través de reencarnaciones sucesivas. Está simbolizado en una rueda siempre en movimiento o también en la sucesión de las olas de un río incesante.
El atman, el alma eterna, está desterrada en el cuerpo. Como un ave migratoria, el "hamsa", va volando de cuerpo en cuerpo sin fin, durante toda la duración del ciclo cósmico, antes de fundirse en el "brahman". Pero cargada por el peso de sus malas acciones, va bajando en la escala de los seres, renaciendo en el cuerpo de un hombre de categoría inferior y hasta de un animal o una planta, o bien, aligerada por sus buenas acciones se va elevando hasta alcanzar el brahman.
En las creencias populares más tardías se establece un código de reencarnaciones: del hombre al vegetal, pasando por el mono, el pájaro y el insecto, 86 millones de veces...
El samsara contiene dos concepciones comunes a todas las religiones sobre la muerte y el más allá: la muerte no es definitiva.
Pero, mientras que, en los animistas, los espíritus sobreviven entre los vivos y, mientras para los cristianos, el mismo cuerpo de los santos resucitará al final de los tiempos, para el hindú, el alma va transmigrando de cuerpo en cuerpo hasta su disolución en el brahman. Pero no conoce ni la salvación cristiana ni el paraíso de Alá. Espera la liberación.
Ser liberado es escaparse del sufrimiento de las reencarnaciones. Se llega a ello por la observancia de los ritos y, sobre todo, por el conocimiento de esta identidad entre ella y lo absoluto.
Esta doctrina de las transmigración de las almas tiene el mérito de explicar la unidad y la diversidad de los seres; la explica y la justifica por los méritos humanos. Quizás por eso la encontramos entre los egipcios, los griegos, el pitagorismo y los galos, reapareciendo periódicamente en el espiritismo. Pero lo que distingue al samsara hinduista de las otras formas es que se basa en la creencia fundamental en el karma.
*El karma (en sánscrito significa "acto", "obra")
El peso de las acciones humanas es lo que arrastra al alma en el ciclo de los renacimientos perpetuos.
El karma es la fuerza invisible, inaudita que emana de todos los actos humanos. Esta energía es la que hace al "atman", al alma, prisionera de un cuerpo y la obliga a reencarnarse. El karma hinduista es la resultante invisible y operante de nuestros actos. Algo así como el balance de nuestros actos: de nuestras buenas y malas acciones.
Para evitar la pesadez del karma, el ideal sería no obrar. Éste es el inmovilismo de la no-acción. Trabajar, vestirse, alimentarse, desplazarse lo menos posible, ésa sería la utopía. Estar despegado de todo. Vivir como si no existiéramos: esto respetaría a la vez el orden del mundo y aliviaría el karma. De ahí procede quizás esa impresión de fatalismo y de inercia que pueden ofrecer las masas indias frente al activismo febril y conquistador de occidente.
Otros piensan escaparse del karma mediante la devoción o los sacrificios a su divinidad: Visnú, Siva, Krisna...
Otros, finalmente, esperan llegar a ello por los caminos del yoga, desatando los vínculos con el mundo.
Sean cuales fueren las prácticas que engendra, el karma, influye muy profundamente en la mentalidad hindú. Es que, en su fundamenteo, él es la explicación del destino humano. Una explicación justa, puesto que hay así armonía entre la forma corporal, la situación social y las facultades del alma. Ser desgraciado no es una maldición o una falta sino el resultado de los méritos de una existencia anterior y la posibilidad de obtener una existencia mejor. Así, la ley del karma no es tan fatalista como parece porque el karma depende de los esfuerzos del hombre. La ley es que nuestros actos e intenciones escriben nuestra vida futura y nunca cambiaremos esa ley. Pero podemos actuar sobre nuestros actos o intenciones y, por tanto, sobre nuestro porvenir. Por otro lado, esta ley es una esperanza, una certeza de que el objetivo de la existencia, a pesar de los renacimientos, es la liberación: la fusión definitiva del "yo" y del "Todo".
*El dharma es la ley que mantiene el orden del mundo, es el ciclo de los astros y de las estaciones que regula la llegada de la cosecha y el brote de las plantas; es el orden que regula la jerarquía de las castas; es el orden moral por el que cada hombre actúa según su deber, es decir, respetando las leyes de los dioses, de la naturaleza y de la sociedad. Es el funcionamiento armonioso de un universo en equilibrio.
Pero hay fuerzas adversas que amenazan ese equilibrio. Forman el a-dharma : todo lo que se opone al orden, el mal.
En la sociedad es la violencia dominadora de las castas superiores que abusan de su situación. En cada hombre, es la tendencia perversa a buscar la ganancia y el éxito. El respeto al dharma es el esfuerzo por aniquilar en uno mismo la ambición y el placer. Se llega a ello gracias al culto. El orden ritual representa y mantiene el orden cósmico, social y moral.
La vida espiritual y la vida social son inseparables. El hombre no es jamás un individuo aislado. Forma parte del orden universal. Su finalidad no es ni el éxito en este mundo ni la salvación en el otro sino su disolución en el Todo.
Eso es el dharma, exigencia de ocupar cada uno su lugar debido en el orden de las cosas, con el objeto de la liberación.
*La bhakti: es una relación personal entre el fiel y su dios; es un intercambio recíproco de amor: ofrenda y bendición.
Esta profunda espiritualidad personal y llena de fervor amoroso es también un rostro del hinduismo.
B/TEXTOS SAGRADOS DEL HINDUISMO
1.Los textos sagrados
Estos textos son sumamente variados tanto por su origen como por su contenido y su estilo. Fueron transmitidos con fidelidad, recitados oralmente antes de ser transcritos y copiados. Y, a pesar de sus dimensiones, estos escritos no constituyen más que unos vestigios de una enseñanza y de una tradición mucho más vasta, que sobrevive en los cuentros y poemas de los recitadores actuales.
Están redactados en el antiguo lenguaje que hablaban los hindúes del s. XV a.C. Esta lengua rica y compleja, cercana al griego, es el sánscrito, una lengua arcaica que dejó de hablarse hacia el 300 antes de nuestra era. Fue evolucionando y hoy es una lengua religiosa, un lenguaje sagrado.
La religión védica está fundada sobre un conjunto de himnos, llamados Veda que se habían transmitido oralmente.
Son cuatro colecciones:
-El Rigveda: el más antiguo (s.XV-X a.C) Es el Veda de las estrofas. Son 1028 himnos recogidos y conservados por las familias sacerdotales. Son cantos de alabanza a los dioses, plegarias que acompañan a los sacrificios, versículos e invocaciones que se siguen pronunciando hoy en las ceremonias de matrimonio o en los funerales.
-El Yajurveda o veda de las fórmulas.
Es una especie de ritual litúrgico. Contiene las fórmulas que recitan durante los sacrificios y el comentario en prosa de esas fórmulas.
-El Samaveda o veda de los cantos
Es una recopilación de las principales estrofas de los anteriores pero acompañada de notaciones musicales para adaptarlas al canto.
-El Atarvaveda, más reciente de todos. Es una antología de fórmulas de encantamiento y exorcismo,a veces más cerca de la magia que de la religión primitiva.
Otros dos libros:
_Los Brahmanas (interpretaciones sobre el Brahman) y las Upanisads (aproximaciones, en posa o en verso) son más bien glosas y especulaciones filosóficas sobre los tres Vedas esenciales.
El hinduismo heredó estos textos a los que añadió otras dos grandes obras épicas, leyendas que cuentan la historia maravillosa de las familias reales cuyos héroes divinizados ofrecen una imagen del ideal religioso hindú:
-El Mahabharata es el relato de la gran guerra entre los hijos de Bharata; una guerra de sucesión entre los cinco hermanos Pandavas y sus primos. Batallas, desapariciones, combates épicos son la ocasión de descubrir el ideal hindú de la sociedad y sus representaciones de dios y de la salvación.
La epopeya es una iniciación religiosa.
Krisna acaba revelando que él es el ser omnipotente, objeto de la búsqueda espiritual de Arjuna, uno de los hermanos. Lo que hay que defender es el dharma, el orden justo del mundo. Cada uno tiene que hacerlo según la casta a la que pertenece.
-El Ramayana o aventura de Rama, poema épico más corto. El encantador príncipe Rama es una encarnación de Visnú. El terrible demonio Ravana, después de conquistar el mundo entero amenaza con destruir el "dharma".
Rama, hijo del rey de Ayudya (en el norte de la India) emprende la reconquista de la isla de Lanka (Ceilán). Lo logra gracias a la alianza con Hanuman, jefe de un ejército de monos.
Es coronado rey de Ayudya, en donde restablece el reinado del orden divino. Además es una maravillosa historia de amor entre Rama y la bella y fiel princesa Sita. Rama mata a Ravana, una reina malvada y libera a su esposa.
el Ramayana, puesto en verso en el siglo XVII, es conocido por todos los hindúes. Rama se ha convertido en un verdadero dios. Representa el amor a todas las criaturas, hasta los más humildes, los de las castas impuras, la manifestación del orden y de la benevolencia universal de Dios.
Ravana, el mal, permite la intervención de la gracia divina, dada a los que tienen fe. Sita es la imagen del alma fiel a Dios.
2.Los dioses del hinduismo
Se suele decir que el hinduismo cuenta con numerosos dioses. Una religión que incita a sus seguidores a venerar todo aquello que les rodea (ríos, árboles, montañas, animales) tiene que producir, lógicamente, muchas imágenes de lo divino.
De hecho, todas estas divinidades no son más que rostros de una sola realidad fundamental que los hindúes llaman Brahman (el alma universal, fuerza neutra y principio universal), absoluto, sin límites, eterno, de donde nacen todas las cosas.
Los diferentes dioses no son más que imágenes de esta realidad invisible. Venerarlos es un medio para acceder a este alma universal.
No son los dioses los que han creado el mundo; es el culto el que crea a los dioses. Es la palabra de los hombres la que hace a los dioses. Su existencia y su poder nacen del culto que se les rinde.
*Brahma, Visnú y Siva
Entre la diversidad de dioses destaca una especie de trinidad: la Trimurti a la que se reducen todos los aspectos de lo divino.
La Trimurti clásica comprende tres personajes más bien que tres personas: Brahma, Visnú y Siva.
-Brahma es el creador del universo y de todos los seres vivientes. El ser por excelencia en el que todo existe.
-Visnú es el dios del espacio, el espacio total ya que el dios está en todas partes a la vez, omnipresente, inmanente. Cuando el mal amenaza con instalarse en el mundo, él baja y restaura el equilibrio. Es un dios benévolo, responsable del universo. Tiene múltiples manifestaciones: pez, tortuga, jabalí, hombre-león, Rama, etc.
-Siva es el dios que destruye el universo.Es el dios del tiempo, engendrador y destructor, protector y justiciero. Es el dios de la dualidad y la contradicción. También es el dios de la danza.
C/EL CULTO Y LOS RITOS
1.Los templos
Hay muchos templos hindúes esparcidos por la India y dedicados a diferentes divinidades. Todos los días, en el momento del crepúsculo, los sacerdotes llevan a cabo ceremonias de ofrendas.
2.Los cultos domésticos
La religión en la India se practica sobre todo en casa. La mayor parte de las familias hindúes montan un pequeño templo doméstico, ya sea en una habitación o aprovechando algún rincón de la casa consagrado a la oración y a las ofrendas a los dioses. Todos los días, en presencia de la familia, el padre o la madre encienden una pequeña lámpara de aceite y hacen la ofrenda de la luz y del incienso a los dioses, representados por pequeñas estatuas o imágenes.
Una de las características más sorprendentes de la sociedad hindú consiste en el culto a los animales en general y, en especial, a las vacas. Está prohibido el consumo de carne de bovino. También el elefante es un animal muy estimado en el hinduismo. Representa la fuerza y la sabiduría.
Se venera al buey y, sobre todo, a la vaca pero también a la serpiente. La vaca pacífica y generosa encarna lo que Gandhi llamará la "ahimsa" (la no-violencia).
La serpiente, a la que representan ofrendas, es la representación de la creación, sirve de lecho a Visnú. El pez es la forma que toma Visnú salvador. Pero entre los animaes sagrados hay otros muchos más o menos divinizados: Hanuman, el jefe del ejército de los monos, el águila Garuda, el zorro, el tigre, el macho cabrío, la tortuga o el jabalí en el que se encarna Visnú.
Los productos agrícolas sirven de ofrenda mientras que ciertas plantas están consagradas a los dioses: la tulasi a Visnú, el bilva a Siva, mientras que del loto surge el Brahman creador.
3.Las ofrendas
Son la base de todos los ritos. Se hacen ofrendas de agua, de fuego, de luz, de flores, de frutos, de incienso, incluso de comida que después se reparte a todos los reunidos.
Todas estas ofrendas y los ritos que los acompañan son el símbolo de la ofrenda del individuo a la divinidad.
4.Las fiestas y peregrinaciones
Todo el año hindú transcurre bajo el ritmo de las fiestas y de las peregrinaciones. Entre las más célebres se encuentra la fiesta de Divali que conmemora la vuelta de Rama, héroe del Ramayana, a su reino. Es la fiesta de la luz. Se ponen lámparas en las puertas y en los templos. Se celebra el día de año nuevo.
Existen otras fiestas más locales como la que tiene lugar en el sur de la India para celebrar el matrimonio de Siva. Además, celebran la fiesta de Holi, fiesta primaveral, dedicada a Krisna y donde se implora la fertilidad. Se celebra con danzas en la calle, procesiones y fuegos artificiales. Es el festival de la alegría, una especie de carnaval que señala la llegada de la primavera en honor del dios amor.
Pero, según los lugares santos, se celebra también el nacimiento de Krisna, de Rama... Los lugares santos guardan relación con el agua purificadora (borde de los ríos, estanques...) Los más importantes están situados junto al Ganges, río sagrado por excelencia. Por ejemplo, Benarés.
5.El yoga
Es uno de los caminos más seguros para llegar a la liberación suprema. Su objetivo es alcanzar la unión del alma, su identificación con el Brahman, lo Absoluto, por medio del dominio del cuerpo, el dominio de sí mismo para liberar la energía vital.
6.Los brahmanes
Son los que han escogido consagrar su vida a la adoración del dios. Pertenecen a la primera casta, la que está más cerca del Brahman, la energía universal, guardianes de las escrituras del Veda, encargadas de transmitirlo, presiden las ceremonias y las autentifican. Dentro de la casta de los brahmanes se distinguen:
-Los pujari: sacerdotes dedicados al culto de una divinidad particular, reciben las ofrendas.
-Los pandit: especie de doctor en hinduismo. Conoce de memoria los Vedas y el saber sobre dios, el mundo y el universo. Es un sabio y un teólogo.
-El ermitaño: renuncia al mundo para entregarse más a dios. Deja la casta y la familia para recorrer los caminos, de santuario en santuario, predicando a los aldeanos. El pueblo suele venerarlos como "locos de dios".
-El sadhu es un ermitaño que, para escaparse del ciclo de los renacimientos, se aísla en el silencio y el ayuno. Lo ha abandonado todo y está abandonado de todos.
-Los monjes, hombres y mujeres que viven en monasterios (a partir del siglo VIII) vinculados al culto de Siva o de Visnú. Practican allí una ascesis particular bajo la dirección de un maestro.
-Los gurús u "hombres de peso". Cada uno está al frente de la secta que ha fundado y que muchas veces desaparece con su muerte. Son maestros espirituales. Su enseñanza sobre el dharma atrae discípulos. El gurú los inicia, les enseña las fórmulas sagradas y les ayuda a identificarse con la última realidad.
7.Las castas
La casta es una realidad religiosa porque traduce una jerarquía de la comunidad basada en las funciones religiosas de cada grupo.
1ª.Los brahmanes o casta sacerdotal
2ª.Los ksatriyas, guerreros y hombres de gobierno.
3ª.Los vaisyas y los sudras, comerciantes y los dedicados a tareas humildes.
Y los parias, el último grado no pertenecen a ninguna casta.
D/PERSONAS HINDÚES CÉLEBRES
*Rabindranath TAGORE (1861-1941)
Uno de los escritores hindúes más famosos. Premio Nobel de Literatura en 1913. En sus libros está muy bien expresada la doctrina básica del hinduismo.
*Mohandas Karamchaud GANDHI (1869-1948) (Mahatma, gran alma)
Uno de los personajes más importantes del siglo XX. Por medio de métodos pacíficos (la no-violencia), inspirados en el hinduismo logró la independencia de la India en 1947. Su tolerancia universal provocó su muerte. Murió asesinado por un fanático en la ciudad de Delhi.
Una religión es, ante todo, una manera para comprender el mundo en el que vivimos, una forma de captarlo y de situarse en él.
El hinduismo primitivo es, a la vez, la visión de una realidad cósmica, un culto politeísta y una manera de vivir en sociedad.
La elaboración de la religión o el "yoga" (sinónimo de "yugo", que une) que recoge estas creencias primitivas en la transformación de estas fuerzas naturales en símbolos.
El terreno que da origen al hinduismo es el animismo profundo que no acaba nunca de metamorfosear los árboles, el sol, la lluvia, la tempestad, el pastor o el ladrón de bueyes, en héroes, en dioses y diosas.
Pero esta elaboración no acaba nunca. Por eso el hinduismo es una religión efervescente en donde los cultos primitivos subsisten dentro de las creencias actuales y en donde los antiguos mitos impregnan la vida cotidiana y la psicología de los hindúes contemporáneos.
La piedad arcaica aflora en las devociones actuales que, como hace 3000 años, adornan los ídolos de guirnaldas de flores, las supersticiones salidas del animismo persisten en medio de la creencia más pura. Y la religión popular coexiste con la filosofía más sabia. Esta coexistencia es también la de la literatura que produce el hinduismo
El hinduismo: Lámina
RASGOS PRINCIPALES DEL HINDUISMO
Dónde surgió
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El término “hindú” deriva de la palabra sánscrita sindhu, que quiere decir, “río”. En el siglo V a.C. los persas utilizaban ese nombre para referirse a los que vivían en el valle del río Indo.
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Fundador
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No tiene fundador ni un origen claramente definido, sino que es el resultado de una larga evolución que empezó hace más de 3000 años en los valles del Indo y el Ganges.
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Divinidades
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La religión hindú es politeísta pues tiene gran cantidad de divinidades así como muchas representaciones de esas divinidades. La trimurti hindú la forman los dioses más importantes: Brahma(crea), Visnú (mantiene) y Siva (destruye)
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Libros sagrados
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Destacan los cuatro Vedas (himnos y plegarias a los dioses y explicaciones de los rituales), los Upanishads (meditaciones religiosas y filosóficas) y el Mahabharata (larguísimo poema épico que narra la lucha entre dos linajes de príncipes) y el Ramayana (la historia de Rama)
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Lugares de culto
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Tienen muchos templos pero también en las casas, cada familia practica la religión en los templos domésticos.
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Creencias
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El hinduismo, más que una fe, es una manera de vivir. Acepta pluralidad de caminos para llegar a la perfección. Creen en la reencarnación y pretenden liberarse de la rueda de las reencarnaciones para llegar al Brahman o Espíritu Universal.
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Rituales y fiestas
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El baño sagrado y ofrendas (de flores, de agua, de luz, de incienso, de alimentos…)
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Símbolos
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Om: sonido sagrado que es el símbolo del Brahman. Se utiliza en todas las plegarias.
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Lugares de peregrinaje
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Benarés, junto al Ganges, es el principal centro de peregrinación para bañarse en el río sagrado. Muchos cadáveres son incinerados también a orillas del Ganges.
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El objetivo final de todo hindú es llegar a unirse definitivamente con el Brahman. Para conseguir ese estado de liberación y felicidad hay tres caminos posibles:
*El camino de los actos: hacer el bien y cumplir con los deberes de la casta a la que se pertenece, sin esperar nada a cambio.
*El camino de la devoción: realizando los ritos y fiestas.
*El camino del conocimiento: descubrir el misterio del Brahman a través de la meditación y del estudio; es una camino reservado a los brahmanes o sacerdotes.
